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六朝法师的房中术pdf下载

整理时间:2018-12-14 10:51 热度:°C

  !"江正西社会迷信#$’($)*$,)$哲学切磋年第期收稿日期"干者信介丹越利"!!男河北边节定州市人。中国道教养学院教养任命。首要著干拥有《道经尽论》、《道藏分类松题》等。摘要本文考据认为彭先君儿子道和五行之道皆为晋代房中术。本文从历史文件中勾稽了此雕刻两个派系的代表人物和经典剖析了其情节。并指出产六朝要紧的房中术材料还拥有《养性篇》、《养性延命录》、《仙经》、《黄老清谈示经》和《父亲清经》等。明升体育彭先君儿子道五行之道六朝房中术中图分类号"文件标注识码文字编号!:!"<壹、《彭先君儿子经》的年代和彭先君儿子派撰于萧梁时间的《洞真太上太霄琅书》亦是要紧的古上清经。该经卷"提出产“七经之道”以次为仁经、义经、智经、信经、道德经、道经。又说:“清谈、斋、黄帝、容成、彭铿、巫咸、老赦习学七经演述阴阳生生为先。先人之志匪但七人。七人迹多亦号七经”。我们无妨将前壹种七经称为操守七经后壹种七经称为阴阳七经。此雕刻是说清谈女等人念书操守七经撰拥有阴阳七经。该经卷<将清谈斋之道与服御、吐纳、金丹等邑看干遣欲寻求不死方的辅弼之术。该经的宣传标注皓魏晋以后到清谈斋之道、涓彭之术、容成御女术等在持续流行壹代。到于阴阳七经托名清谈女撰的《清谈女经》、托名斋女撰的《斋女经》和巫咸撰《儿子邑经》它们邑是汉代经典此雕刻是我们已知的。当今我们需寻求查壹下所谓黄帝、容成、彭铿和老赦撰的其他四部经。梁阮到孝绪《七录前言》伸《七录目次》曰:“房中部什叁种什叁帙叁什八卷”。此雕刻=种之中父亲条约带拥有上述阴阳七经在内。但《七录目次》已佚我们无法壹定此雕刻壹点书名亦不得而知。不外面葛洪《搂朴儿子内篇遐览》开列了壹个道经籍目为道教养书目的滥觞。就中在《元阳儿子经》之后、《入地脊经》之前开列“《清谈女经》、《斋女经》、《彭先君儿子经》、《老赦经》、《儿子邑经》、《张虚经》、《开门儿子经》、《容成经》”等八部经。摒除《张虚经》和《天门儿子经》外面此雕刻八部经中的其他六部经的名称与阴阳七经的六位干者的姓名相反盖匪巧合。由此铰断所谓容成撰的经叫做《容成经》所谓彭铿撰的经叫做《彭先君儿子经》所谓老赦撰的经叫做《老赦经》。黄帝所撰为什么经仍不皓。论六朝法师的房中术论六朝法师的房中术!丹越利中国道教养学院北边京<:!"《容成经》和《老赦经》于今不发皓。《道枢》卷#拥有《容成篇》为曾#伸先人语批驳泥水丹法不是六朝经典。阴阳七经中的其他四经却考者唯拥有《彭先君儿子经》。葛洪撰《神物仙传》中拥有《彭先君儿子传》。《彭先君儿子传》说彭先君儿子为殷王父亲丈夫善补养养带伸之术。殷王又呈献事采女采女知养形之方。殷王令采女讯问道于彭先君儿子具受房中之要。采女转任命给殷王殷王试行拥有效。殷王祈求孤立据彭先君儿子之术欲剧杀彭先君儿子及所拥有传习彭先君儿子道的人。彭先君儿子跑脱不知所在。葛洪著《搂朴儿子内篇极言》将采女记为$女指出产此雕刻壹传说出产己《彭先君儿子经》。东方汉初年光武帝为后宫规则等级采女位置较低相当于后世所说宫女。《后汉书皇后纪上》曰:“及光武兴灭就绝斫雕为朴六宫名称唯皇后、贵人。贵人金印紫绶呈献不外面粟数什斛。又置美人、宫人、采女叁等并无爵秩岁时恩赐充给罢了”。拥有人说把宫女命名为采女是鉴于她们充当皇帝的药鼎供采药用。老撄宁不认为然辩批驳说:“采女乃宫女之佩号因其衣物具拥有色采故称采女今以采女女乐等名称附会于采药之说太觉牵强大”。光武帝能否修炼房中采补养术不皓。即苦他暖和衷此术父亲条约也不会将女鼎列为后宫等级。“采”字原义为捋即收集儿子之采是触动词为壹种劳动干。采女父亲条约是宫中劳动干之女的意思故等级最低。“采”字父亲条约也却与色之“彩”和条纹之“$”二字畅通用故老撄宁之说亦靠边路后世称宫女为$女或彩女却为证。如《后汉书吕强大传》曰:“臣又闻后宫$女数仟余人衣食之费日数佰金”。唐王翰《古蛾眉怨》曰:“宫中$女夜无事学凤吹奏萧正本清源越”。鲍照《淮南王》二首之壹曰:“紫房彩女弄皓珰”。李白《飞龙伸》曰:“宫中彩女颜如花”。此雕刻些$女、彩女父亲条约泛指嫔妃和宫女。父亲条约是由女性伸申出产即兴了“”字干为女性名用字采女遂又被称为女。如法琳《辩通论》卷$“孙儿子皓溺像阴疼疼累月”注伸南朝刘义庆《宣验记》曰:“中宫拥有壹女先呈献佛法内拥有所知凡所记事日日甚中”。尽之采女本是杂使宫女不是药鼎也没拥有拥有被皇宫或儒家方术募化和神物募化。是道教养最早将采女方术募化和神物募化。《彭先君儿子经》权且不说其它将采女方术募化和神物募化的道教养著干邑撰于晋代。方术募化如《搂朴儿子内篇》将采女与各种方术相联绕。如其《仙药》篇说赵瞿服食松脂夜会见上拥有$女二人游玩其口鼻之间。壹年后二女长父亲遂从摆弄。其《金丹》篇伸见《采女丹法》《遐览》篇著录《女符》。神物募化如《太上洞深渊神物咒经》中出产即兴了不知凡几的各种$女她们是驱鬼度人的神物是魔王的匹偶。该经卷说“叁天玉女八什亿人与什方$女叁什九万人”誓逐恶行鬼卷"说发父亲水时“天帝$女什二万人”将会度募化人民卷’说“九重父亲魔王、叁什六天魔王及天人$女诸天梵王魔王亲属”闻天尊说偈。也拥有道经把采女干为贞节女性的称谓。如六朝《太上洞清谈灵珍聪颖本愿父亲戒下品经》曰:“若见采女当愿所拥有守清忍志慕在贤贞”。将某甲或某名称方术募化和神物募化当阅历壹段经过此雕刻父亲条约坚硬是采女在晋代才成为法师和神物仙的缘由。在马王堆帛书房中术中彭先君儿子坚硬是房中术家但无采女向他讨教养之事。东方汉《列仙传彭先君儿子传》亦没拥有拥有提到采女。条要到了东方晋的《神物仙传》和《搂朴儿子内篇》摘伸的《彭先君儿子传》才出产即兴殷王、采女和彭先君儿子的房中术穿扦。又者其它将采女方术募化和神物募化的道教养著干也邑撰于晋代。由此雕刻些铰断《彭先君儿子经》盖撰于晋代。《神物仙传黄地脊君传》说《彭先君儿子经》的干者为黄地脊君其曰:“黄地脊君者修彭先君儿子之术年数佰岁犹拥有微少容。亦治水地仙不取飞升。彭先君儿子既然去乃追论其言为《彭先君儿子经》。得《彭先君儿子经》者便为木中之松柏也”。《笔记小说书父亲不清雅》本《神物仙传》将此段合入《彭先君儿子传》为其结条文字微拥有差异根本情节不符。黄地脊君摒除撰《彭先君儿子经》外面还拥有以他命名的口诀。《真诰》伸《黄仙(地脊)君口诀》曰:“服食药物不欲食蒜及石榴儿子。猪肝、犬头肉到忌邑绝为上。道教养徒己不成食猪犬肉而提交房中令药力不行。”又:“计食壹斤损算佰日儿子其慎之。”《叁洞珠囊》卷#伸《真诰》第五曰:“《黄地脊君诀》曰:‘养性:服食药物不欲食蒜及石榴儿子道教养徒己不成食。’又:‘禁房中既然令药力不行。’又:‘计食壹斤损算佰日也’”。陶弘景《洞清谈灵珍真灵位业图》将黄地脊君列入第四级神物仙。黄地脊君又称黄地脊公。《搂朴儿子内篇极言》指皓彭先君儿子跑脱$"余年后拥有人在流动沙之正西见到他之事出产己《黄地脊公记》。黄地脊君又称黄地脊儿子。《搂朴儿子内篇黄白》曰:“《黄地脊儿子》曰‘大天然拥有金我能干之二黄壹丹立成不疑’”。被晋代人称为君、公、儿子黄地脊君当是晋代人。从《彭先君儿子经》、《黄地脊君口诀》和《黄地脊儿子》诸书佚文却知黄地脊君兼擅黄白术、服食术、养性术和房中术与葛!"洪相像确实带拥有晋代道教养徒特点。黄地脊君著《彭先君儿子经》当是晋代著干早于葛洪。拥有人把《彭先君儿子经》视为汉代著干根据是《医心方》将叙说殷王使采女讯问彭先君儿子的此雕刻壹段话征伸为斋女所说。铰论方法是汉代已拥有《斋女经》既然然是斋女所说《彭先君儿子经》天然也出产己汉代。零数异的是六朝文件《神物仙传》、《搂朴儿子内篇》和《养性延命录》邑叙说了殷王使采女讯问彭先君儿子之事但邑没拥有拥有提到此雕刻是斋女所说深出产的《医心方》何认为证#我认为《医心方》将此事伸为斋女所说不是《医心方》编纂者笔误便是所用《彭先君儿子经》是经窜改的深出产版本。我们不能但据此就将《彭先君儿子经》定为汉代创干更不能遂便归入《斋女经》。《搂朴儿子内篇极言》说彭先君儿子的弟儿子拥有青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公儿子、退娄公、太趾君、高丘儿子、不肯到来七八人皆历数佰岁在殷成仙而去。《搂朴儿子内篇遐览》著录拥有去丘儿子《黄地脊公记》。“高丘儿子”和“去丘儿子”二名但壹字之差疑是壹人。去丘儿子撰《黄地脊公记》当与黄地脊君同是时疑青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公儿子、退娄公、太趾君、不肯到来等也与黄地脊君同时。黄地脊君和此八人当为晋代房中术彭先君儿子道的代表人物。《神物仙传白石生传》说白石生是黄丈人弟儿子以提交接之道为主。是知他亦修炼房中术者。余外面他的修炼还以金液之药为上性好朝拜存放神物又好读《仙经》及《太斋传》煮白石为粮。他不肯升仙条愿在人世干凹隐遁仙人。彭先君儿子讯问他为什么不升天他回恢复说天宇要事呈献尊者比人世更苦。白石生把己在看得比闻臻更宝贵。但在《搂朴儿子内篇对俗》中相像的话由彭先君儿子说出产。我们不知石生能否实拥有其人能否亦晋代法师。假设是的话他与彭先君儿子和黄地脊君的地仙思惟投合也以提交接之道为主能亦彭先君儿子派人物。二、彭先君儿子道的情节《搂朴儿子内篇》、《神物仙传》、《养性延命录》和《医心方》等所辑彭先君儿子述提交接之道述彭先君儿子与采女讯问恢复之言当为《彭先君儿子经》佚文。由此雕刻些佚文却知彭先君儿子道的父亲条约。彭先君儿子道禀接了法大天然的思惟以大天然提交合到来说皓人该当提交合。其曰:“男女相成犹大天然相生也”。此雕刻是说男女提交合就如同大天然提交合壹样是天性使然。其说皓说:“大天然得提交接之道故无终竟之限大天然白天退而夜合壹岁叁佰六什提交。而稀气和合者拥有四故能生产万物不知穷极。人能则之却以剩存放”。此雕刻段话也为《医心方》所伸拥有删改。其将夜深视为大天然提交合将四到视为稀气和合此雕刻是用天象和时节的变募化法则说皓大天然永久存放在的缘由以此说皓人该当提交合。大天然即阴阳法大天然也坚硬是法阴阳。彭先君儿子道用阴阳学说说皓房中术的病理和医理正告说“阴阳不提交则伤人”要寻求养生必须“畅通阴阳”。他甚到认为知道用阴阳学说养生的人$“能养阴阳者”房中术却以无师己畅通$“阴阳之意却铰而得”。他断言采女坚硬是此雕刻么的人。根据阴阳学说《彭先君儿子经》说皓了鬼提交病的病因和为害。其曰:“凡男不成无女女不成无男。若孤立而思提交接者损人寿生佰病鬼魅因之共提交违反稀而壹当佰”。关于鬼提交的病因和为害《医心方》所伸《彭先君儿子经》说得更详细。其曰:“鉴于阴阳不情谊欲严重即反鬼魅假象与之提交畅通。与之提交畅通之道其己拥有胜于于人。久提交则迷惑讳而凹隐之不肯告认为佳故到独死而莫之知也。”该处还提到假设拥有人不置信此雕刻种病因剖析的话却以己己己亲己试验壹下。该经还强大调六什岁以上的白叟也不理应僵持性生活鉴于白叟也拥有欲望。假设强大迫己己己难持善违反也会形成鬼提交病。彭先君儿子道为鬼提交病开的治水疗方是令男女提交合容许用药熏、服药。彭先君儿子道的另壹个指点思惟是乐而拥有节。其曰:“丈夫冬令温夏季凉不违反四节之和因此适身也。美色淑姿幽深闲文娱不致思欲之惑因此畅通神物也。车服威仪知趾无寻求因此壹其志也。八音五色以玩视收听因此带心也。凡此皆以养寿”。彭先君儿子认为带拥有做酷爱在内的丰趾的肉体和物质生活拥有利于身心强大健却以使人短命。此雕刻种不雅概念是适宜还愿的。但同时彭先君儿子又指出产此雕刻些享清福如同水火壹样具拥有两面性却以谋福利也却认为害该当把握适当的度。假设“用之度过当反为害耳”甚到“反以快患”。此雕刻种节制思惟亦正确的。由此却知《彭先君儿子经》所说的:“上士佩床中士异被”并不是绝欲而是节欲。彭先君儿子认为条要下才之士不懂节制缺乏己控的意志才不得不由止他们享用。此雕刻种乐而拥有节的思惟用彭先君儿子的话说叫做“道不远寻求”用采女的话说叫做“不叛逆人情而却更加寿不亦乐哉”。正西汉阴道也主意乐而拥有节礼乐互补养倡议丈夫妇共享性快乐以维养护家庭融洽为目的。彭先君儿子道的!"乐而拥有节的思惟完整顿站在男人养生的立脚点上不如正西汉阴道境界高。条是《彭先君儿子经》也为房中术终止了辩松。其陈列了各种损伤体的行为后说:“所伤人者甚群而独责于房室不亦惑哉”#彭先君儿子道将金丹术视为到道同时将房中术与酷爱稀养神物、服气炼形、医药养生等术结合终止。彭先君儿子道也主意贵稀不泄。其曰:“凡稀微少则病稀尽则死不成不忍不成不慎”。但忍稀就享用不到性高风潮的快感。彭先君儿子用临时利更加收听从久远利更加的绳墨对人终止劝说。他说射稀的快感是临时的保稀使人强大健却拥有恒地享用性快乐还是不射稀为好。其曰:“丈夫稀出产则体怠倦耳苦嘈嘈目苦欲眠喉咽蔫槁骨节松坠虽骈暂快到底不乐也。若乃触动不写$腹泻劲头缺乏体能便耳目聪慧虽己抑静意酷爱更重恒若缺乏何以不乐耶”彭先君儿子对间或射稀没拥有拥有微孤陋寡闻而是以能否即时恢骈违反掉落的稀液为把握的绳墨。他认为累次提交合后间或射壹次稀容许壹月射两次稀稀液却以恢骈不会损伤体。假设频万端射稀稀到来不如恢骈则拥有风险。最好是频万端提交合而不射稀此雕刻么能使稀很快恢骈。佩的却用带伸补养偿射稀形成的损违反。《彭先君儿子经》描绘了女性阴萎的五种症候认为此雕刻是鉴于“不徐提交接而逝急施写$腹泻所致”开出产的治水伤方法是御而不施。彭先君儿子道认为提交接时却以违反掉落玉门中的阴气使疲绵软的阳根变得坚硬儿子。此雕刻时持续舒缓地提交合“稀触动而正合稀缓息瞑目偃卧带伸体更骈”。彭先君儿子道还倡议提交合时多含女性舌液和唾像服汤药壹样服下。此雕刻些是食阴思惟的持续。也坚硬是后世所说的采阴。为了采阴《彭先君儿子经》要寻求做到“沉着装置徐以和为贵”察女症候致气采气。彭先君儿子道提出产在提交合中频万端更换性同伙的干法。要寻求欲壹触动就即雕刻换人。彭先君儿子说皓说壹个女性条要很微少的阴气女性获更加不父亲。佩的阳道法火阴道法水水能制火阴能消阳假设相畅通个女性提交合时间度过长阴气反度过去会吸取阳气女性采到的阴气微少于违反掉落的阳气得违反相当体反而受到伤害。假设频万端换人这么女性不会损违反阳气却能采取好多女性的阴气集儿子腋成裘对体父亲拥有利。《彭先君儿子经》说:“但能御二什女性而骈不泄者令人老拥有美色。若御九什叁而不泄者年万岁”。不单主意多御女彭先君儿子道还提出产多御微丫头并指出产此雕刻是为日理万机的君王敬献的建议。彭先君儿子还为君主创制了选择微丫头的规范。他说合格者不用容色妍丽但该当是“年微少不生乳而多肌肉者”。拥有此雕刻么的性同伙七八人便会讨巧很父亲。《彭先君儿子经》所说微丫头父亲条约是青春女性的意思。经中说最佳年纪为什四五岁以上到什八九岁以下最父亲不成超越叁什岁。还拥有壹个规范是童女。童女父亲条约是指处女。即苦不是处女也不要生产度过男女者。还拥有壹个规范是“不知道”。“不知道”父亲条约是不懂房中术的意思。假设知道多就不会放任顶配了。彭先君儿子道叙了提交合的切忌带拥有躲度过恶行劣天然环境的“天忌”错开不良知思神物情的“人忌”和规避免神物灵场合的“地忌”等叁忌。又说暮须远内。彭先君儿子道也关怀广嗣指点说月经净后叁五日提交合却使女性怀孕生儿子。关于优生彭先君儿子道说应选择吉日和王相之日提交合令人长生拥有儿子必寿。应取月宿日提交合生儿子长寿贤皓贱。《彭先君儿子经》还开出产以麋角为主的壮阳药方顶持运用助乐用品如以粉纳阴中以象牙制假阴茎等。叁、五行派《洞真太霄琅书》卷’伸见了清谈斋七经之后曰:“天门、玉儿子皆传斯道”。《神物仙传天门儿子传》曰:“天门儿子者姓王名纲尤皓补养养之要。天门儿子既然行此道年二佰八什岁犹拥有童女之色。乃服珠醴得仙入清谈洲去也。”《仙苑编珠》卷上伸《神物仙传》曰:“天门儿子姓王名纲善补养养之法行清谈斋之道年壹佰八什岁拥有童女之色”。《云笈七签》卷()’《神物仙传》全录此传壹般字拥有出产入。《搂朴儿子内篇遐览》著录的《天门儿子经》当为王纲所著。《神物仙传玉儿子传》曰:“玉儿子者姓张名震南郡人也。微少学群经。周幽深王徵之不宗师长桑儿子受其群术。乃造壹家之法箸道书佰余篇。其术以政魁为主而稀于五行之意。演其巧妙以养性治水病消灾散祸后入崆峒地脊合丹。丹成白日升天也”。稀于五行之意即稀于五行之道。《道藏》本《搂朴儿子内篇遐览》著录拥有玉儿子《五行要真经》盖为张震所著。另疑《搂朴儿子内篇遐览》开列的“《清谈女经》、《斋女经》、《彭先君儿子经》、《老赦经》、《儿子邑经》、《张虚经》、《天门儿子经》、《容成经》”等八部经中的《张虚!"经》盖为《张震经》即《五行真要经》佩称。仙传说天门儿子仙去、玉儿子是周幽深五时人等等均缺乏信。七经之《彭先君儿子经》为晋代著干天门儿子和玉儿子传之二人天然不会早于晋代。《天门儿子传》说天门儿子成仙之后入清谈洲而去。晋王嘉著《什洲记》出产即兴清谈洲天门儿子不早于王嘉。《搂朴儿子内篇遐览》著录拥有《天门儿子经》和玉儿子《五行要真经》二人天然不会深于葛洪。信言之天门儿子和玉儿子为晋代房中术家。所谓“传斯道”“善补养养之法行清谈斋之道”盖其术与清谈斋之道、涓彭之术、容成御女术、彭先君儿子道等相近。与黄地脊君等相照顾天门、玉儿子当是晋代的又壹个房中术派系。该派以五行述房中术却称为五行派。修五行之道的玉儿子在南北边朝时仍拥有影响。如在《真诰》卷#中女仙紫微丈妻儿子吟诗称玉儿子为伴侣。又杨羲书吟咏玉儿子成仙事。但还拥有佩的壹个玉儿子。《真诰》卷$#拥有许掾从《剑经》中抄录的玉儿子剑松的神物仙遗事玉儿子被说成为尧之父亲帝喾。此玉儿子匪张震。《神物仙传阳儿子传》说玉儿子拥有门人叁什余人。《神物仙传》记载了玉儿子的几席位弟的遗事。还拥有几位父亲条约是天门儿子的弟儿子他拥有好多弟儿子茫然。天门儿子、玉儿子和他们的弟儿子修炼五行之道生触动于晋代他们弟儿子的遗事分述如次:$、太阳儿子退皓系玉儿子之弟儿子为月女之师著《七珍树之术》。《太阳儿子传》曰:“太阳儿子者姓退名皓。本玉儿子同年之亲友也。玉儿子学道已成太阳儿子乃事玉儿子尽弟儿子礼岂敢懒散散善为五行之道著《七珍树之术》深得道要。服丹得仙”。、月卢全系玉儿子之徒孙儿子为太阳儿子之弟儿子。《月女传》曰:“月女者姓卢名全。为人聪臻知慧度过人。好玉儿子之道。颇得其法。不能稀妙时无皓师。乃当道沽酒稠密欲寻求贤。包年累久不违反利己己者。会太阳儿子度过之喝。见女礼节恭修言词娴雅遂任命补养道之要。任命以蒸丹之方。合服得仙”。"、太清谈女颛和盖玉儿子之弟儿子。《太清谈女传曰:“太清谈女者姓颛名和治水玉儿子之术遂能无恶行不干。行叁什六术甚拥有神物效。宗死胸中拥有数不知其何所服食。色更加微少鬓发如鸦。忽白日升天而去”。《真诰》卷$#说太清谈天仙名正西灵儿子邑其弟儿子拥有汉代司马季主等数人。此太清谈天仙是另壹天仙。#、太阳女丹翼系绝洞儿子之弟儿子盖天门儿子或玉儿子之徒孙儿子。《太阳女传》曰:“太阳女者姓丹名翼敷演五行之道呈献事绝洞儿子。丹成以赐之亦得仙升天也”。《洞真上清青要紫书金根群经》卷上说正西王母亲将上真之道传青要帝君青要帝君传鲁女鲁女传太阳女“太阳女日于世中行之洞睹清谈空眼熟金光。年七佰岁上和之年时人谓之年什七八。日迨飞凤游行天下。亦监察拥有道人或投降以真’拥有宿分者或于景响中遇而悟之。得接真形便能飞行”!、绝洞儿子李修因其弟儿子修炼五行之道其盖天门儿子或玉儿子之弟儿子著《道源》。《绝洞儿子传》曰:“绝洞儿子者姓李名修年四佰余岁色不萎。著书四什篇名曰《道源》。服丹升天也”。’、九灵儿子皇募化修炼五行之道盖天门儿子或玉儿子之弟儿子。《九灵儿子传》曰:“九灵儿子者姓皇名募化得还年却老胎息内视之要、五行之道在人世五佰余年颜容更加微少。后服炼丹而乃登仙去矣”。《搂朴儿子内篇遐览》著录《九灵符》。(、北边极儿子阴恒因其术与《天门儿子经》相像盖天门儿子弟儿子。《北边极儿子传》曰:“北边极儿子者姓阴名恒后服神物丹而仙焉”。五行派既然修炼房中术又炼外面丹此雕刻正是《周善参同契》以后到的传统。他们还同时修炼服食、服气、符箓、变募化诸术。四、五行之道的情节《神物仙传天门儿子传》伸天门儿子所述经文当是《天门儿子经》佚文。其曰:“阳生立于寅纯木之稀。阴生立于申纯金之稀。丈夫以木投金无往不伤故阴能溲阳也。阴人著脂粉者法金之白也。是以真人道教养徒莫不剩心驻意稀其巧妙审其盛萎。我行青龙彼行白虎彼前丹雀我后清谈武不死之道也。”又曰:“阴人之情也拥有急于阳然能外面己尽抑不肯请阳者皓金不为木屈也。阳性气方躁志节疏微到于游宴则音气和绵软言辞卑贱皓木之畏金也”。《月女传》记载太阳儿子到月女的酒店喟然叹曰:“彼行白虎、(蛇我行青龙、清谈武。天下悠悠知者为谁)”月女闻之父亲喜使妹讯问客:“土数为!"几#”对曰:“不知也。但南叁、北边五、东方九、正西七、中壹耳。”月女壹收听便知月儿子的功法胜于于己己己遂拜其为师。太阳儿子曰:“同事天帝之朝俱饮神物光之水身登玉之魁体拥有五之珍唯贤是亲岂拥有所怪。”遂任命补养道之要任命以蒸丹之方。“九”原为“七”据《云笈七签》改。吴筠《形神物却固论守神物》的伸文却对此干增补养其曰:“又按太阳儿子谷$恢复太’阴女曰:‘我行青龙与白虎彼行丹雀及(蛇。东方九正西七南叁北边五中居壹。反稀采’而补养我身虚入实出产甄我藏府即却寿无涯矣”。《绝洞儿子传》伸绝洞儿子李修之经盖《道源》佚文。其曰:“绵软弱能制强大阴能弊阳。日若临深履危御奔迨驾长生之道也”。《九灵儿子传》伸九灵儿子皇募化所述经文当为《九灵符》佚文。其曰:“此术却以辟五兵却虎狼装置然己己身营养护家门保儿子宜孙儿子表里融洽人见则喜不见则思既然宜从军又利远客佰事皆利世拥有专世。行此道者父亲得其妙”。《北边极儿子传》伸北边极儿子阴恒的经文曰:“治水身之道酷爱神物为珍。养性之术死入生出产。日能行之与天相一齐。因生寻求生真生矣以铁治水铁之谓真以人治水人之谓神物”。从上述经文却知五行之道以五行相生相克说到来说皓男人该当谨慎对待提交合取其利而避免其害并由五行、四象、地顶方位等结合指点操干的标记体系。神物仙方术很早就借用了五行说五行说在六朝及后世的内丹即兴实中亦顶架之壹。条是特意以五行说干为房中术的首要即兴实靠山和标记体系以五行之道最凸起产最早。其详细干法带拥有女性慎重从事、返稀采气、绵软弱入强大出产、惜稀酷爱神物等。五、派系不皓的诸家房中术六朝时间各家修炼房中术蜂宗。摒除了彭先君儿子道、五行之道以及葛氏道、北边天师道、上清派等以外面还拥有不微少家。此雕刻些房中术没拥有拥有剩皓晰的教养任命或派系轨迹但管在壹些文件中。辑最为厚墩墩的当数东方晋道林的《养性篇》、萧梁陶弘景的《养性延命录》和日本名医丹波康顶赖辑于公元()*年的《医心方》第*)卷。《养性篇》和《养性延命录》辑的材料中拥有些固然找不到归属但比较要紧。摒除了《彭先君儿子经》外面从上述叁种文件中找到归属的六朝拥关于房中术的道经比较要紧的拥有《仙经》、《黄老清谈示经》和《父亲清经》。、《养性篇》。今《道藏》拥有《太清道林摄生论》该《论》无前言第壹、二篇目缺第叁篇为《黄帝杂忌法》第四篇为《铰拿法》第五篇为《调气法》第六篇为《居处》。《道藏》本《孙儿子真人备急仟斤要方》卷)到),题为《养性》凡)篇篇目以次为《养性前言》、《道林养性》、《居处法》、《铰拿法》、《调气法》、《服食法》、《黄帝杂忌法》、《房中补养更加》。对比却知《养性》和《太清道林摄生论》书同书两传本两本不单情节皆拥有完整顿同时第壹、二篇目皆阙《养性》的第壹、二篇目补养得不符错误。《养性前言》干者己称粗述《养性篇》此盖是该书原名干者为道林《太清道林摄生论》盖是先人募化名。晋僧顶遁字道林匪是《养性篇》干者此道林是东方晋道教养徒。《养性延命录》辑“道林云”壹段当是道林己己己的论述首要强大调房中术为生命的根本。《养性篇》参加以了孙儿子思邈的论述第八篇《房中补养更加》收录天老、蒯京、彭先君儿子诸家及《仙经》、《搂朴儿子内篇》等经。余外面还拥有若干段不知何属道林何属先人。先看壹看此雕刻些无所属的情节。《养性篇》认为性欲不成压抑压抑则害病该当满意此雕刻叫做“男不成无女女不成无男。”《养性篇》也主意接而不泄多多御女并将食阴、采阴称为采气。《养性篇》述提交合切忌与彭先君儿子所说天忌、地忌、人忌根本相反添加以了忌虹霓、火光之下、神物庙佛寺之中、灶厕之侧、墓尸柩之偏旁、忍小便、远行疲绵软、月事不绝等条。强大调祸福与切忌必相应。又述水银不得近阴、鹿猪二脂不成近阳等切忌。关于相女《养性篇》提出产假设财力允容许以选择更健美的女性的建议急露露秉国阶级压榨贫困妇女的本相。其选女的规范拥有些是适宜生理学和普畅通审美不雅概念的如头发绵软绵软黑明面容皓净目睛模糊是匪牙齿等于躯体绵软绵软肌肉丰满肌肤细滑等。拥有些则反应了查封建秉国阶级忘我的审美不清雅违反生理学如贬低说话音响嘹明父亲口高鼻骨节矬小阴毛多同时粗坚硬等。关于寻求儿子:《养性篇》建议在月经绝后五日之内的王相日、月宿日提交合认为此雕刻么却以保障怀孕并却选择生儿子或生女。*《养性延命录》。萧梁陶弘景编《养性延命录》*卷辑先秦到两晋的思惟材料、医书佚文和道经佚文数什种就中与房!!中术拥关于而不知所属的叁条言信意赅。第壹条说阴阳提交合该当合于道道坚硬是以稀为珍不妄施。此雕刻是把贵稀绳墨提高到道的高。第二条说“罪行莫父亲于淫”淫坚硬是施稀。此雕刻是对淫提出产新说皓。第叁条说阴阳不提交伤人提交则该当采取房中技巧匹配带伸诸术信守切忌。此雕刻是对医药养生修炼房中术情节的高概括。"#《仙经》。葛洪《搂朴儿子内篇》屡伸知《仙经》晋时已传臻。从佚文却知《仙经》将神物仙分为仙女、地仙和尸松仙述金丹、守壹、房中、胎息诸术。其主意人该当与疾病和故故抗争将房中术视为生命之要劝戒人们剩意酷爱稀节稀。《仙经》详细叙了指压还稀法曰:“还稀补养脑之道:提交接稀父亲触动欲出产者急以上顺手中两指却抑阴囊后父亲孔前并事抑之。长吐气并啄齿数什地勿合气也。便施其稀稀亦不得出产但从玉茎骈还上入脑中也”。此雕刻种方法于今仍被干为避免孕主意之壹。《仙经》又述房中存放思术其曰:“先与女戏饮玉浆。玉浆口中津也。使男女感触动。以上顺手握持思存放丹田中拥有丹气内黄外面白变为日月盘桓丹田中俱入泥洹两半分松壹团弄。合气深内勿出产入但左右冉冉咽气。情触动欲出产急退之思干日月想合径叁寸许两半放形而壹谓日月相也。虽出产入仍怀念所干者勿废佳也”。此雕刻壹方法对后世影响很父亲。特佩犯得着剩意的是《仙经》称此法为男女俱仙之道或男女俱存放法包罗着男女对等的思惟。佩的还说旦白天也却以修炼壹天壹夜却以修炼数什次。此雕刻种思惟亦打破开揪容例的其曰:“深纳勿触动稀思脐中丹色父亲如鸡儿子。乃冉冉出产入稀触动便退。壹旦壹夕却数什为之令人更加寿。男女己息薏共存放之”。$#《黄老清谈示经》。《云笈七签》卷辑《黄老清谈示经》壹段该段又辑入《云笈七签》卷’信称《清谈示经》。《搂朴儿子内篇遐览》著录“《清谈示经》什卷”知《黄老清谈示经》晋时已传臻原为()卷。《养性延命录》卷上伸《黄老经清谈示》盖为《黄老清谈示经》佚文。又拥有《清谈示》当为信称。两段佚文劝人要气募化不要形募化也坚硬是要全神物保稀。卷下伸《清谈示》述服气。!#《父亲清经》。《唐养护法沙门法琳佩传》卷下曰:“梁时陶弘景造《父亲清经》及《章醮仪》什卷”。拥有人考据《父亲清经》为梁清谈超撰。干者难以确认但为梁时人所著盖无父亲误。《医心方》卷’辑《父亲清经》!段述相女术就中壹段伸斋女恢复黄帝讯问。其提出产要选’!到")岁的阴液多的女性备止女阴硕父亲的女性。壹处说女阴无毛为好。另壹处说腋毛和阴毛均要顺而绵软绵软拥有光泽。其他情节与《养性篇》迥然不一。《养性篇》、《养性延命录》和《医心方》辑的《皓医论》、《虾墓图经》、“卜先生”、《四民月令》、《养生要集儿子》、《产经》等汉魏六朝故书也拥有壹些关于房中术各个方面的论述。还辑了壹些方书如《范汪方》等叙了不微少补养阴药方。《养性篇》也提出产壹种在房中山装气后的用药法。*参考文件(#道藏#*,文物出产版社、上海书店、天津故书出产版社(年代第壹版。*责编纂:郭树森
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